طبق قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت از ۱۸ اکتبر باید مسدود تسلیحاتی ایران برداشته شود


حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی شب چهارشنبه در تماس تلفنی باس جمهور فرانسه با وی، با تاکید بر اینکه اروپا نباید تحت تاثیر آمریکا قرار گرفته و در تله این کانتری بیافتد، گفت: طبق قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت از ۱۸ اکتبر باید مسدود تسلیحاتی ایران برداشته شود و اگر آمریکا بخواهد اقدامی برخلاف آن انجام دهد، نقض قطعنامه است


طبق قطعنامه 2231 شورای امنیت از 18 اکتبر باید تحریم تسلیحاتی ایران برداشته شود


باس جمهور با بیان اینکه اقدامات آمریکا همیشه برای نابود کردن برجام بوده است، گفت: قطعنامه ای که آمریکایی ها به شورای امنیت شرکت ملل پیشنهاد داده اند، نقض قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت است و همه کشورها بویژه ۱+۴ باید بشدت با آن مخالف کنند.


به منشا ایسنا ، حجت الاسلام والمسلمین حسن روحانی شب چهارشنبه در تماس تلفنی باس جمهور فرانسه با وی، با تاکید بر اینکه اروپا نباید تحت تاثیر آمریکا قرار گرفته و در تله این کانتری بیافتد، گفت: طبق قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت از ۱۸ اکتبر باید مسدود تسلیحاتی ایران برداشته شود و اگر آمریکا بخواهد اقدامی برخلاف آن انجام دهد، نقض قطعنامه است.


وی تاکید کرد: حفظ برجام و قطعنامه ۲۲۳۱ یک تعهد اساسی از سوی همه کشورهایی است که دیروز دربرجام باقی مانده اند و انتظار ما این است که چه در آژانس و شورای حکام و چه در شورای امنیت شرکت ملل ، مشورت و رایزنی های دقیق و همکاری بین ایران و سه کانتری اروپایی و دو کانتری روسیه و چین انجام گیرد تا مانع رسیدن مخالفان برجام به اهداف خود باشد.


باس جمهور خاطر نشان کرد آمریکا با توجه به اینکه بیش از دو سال است از برجام خارج شده هیچ حقی برای استفاده از سازوکار برجام ندارد.


روحانی همچنین با بیان اینکه شیوه عمل آمریکا در زمینه مسدود غیر قانونی و غیر انسانی علیه ایران در شرایط پاندمی کرونا بسیار زشت و قبیح است و با مقررات بین المللی و مصوبات سال ۲۰۰۵ شرکت پزشکی جهانی تناقض دارد، برضرورت اقدام اروپا در فعال شدن روابط اقتصادی با ایران و همکاری در مبارزه با کووید ۱۹ تاکید کرد.


باس جمهور همچین با اشاره به شرایط دیروز لبنان ناشی از انفجار مهیب هفته گذشته در شهر بیروت ، گفت: بسیار مهم است که همه یاری کنیم برای اینکه مسئولین قضایی لبنان بتوانند عوامل اصلی این حادثه را پیدا کنند.


روحانی با اشاره به یاری های ارسالی ایران به لبنان بلافاصله پس از وقوع این حادثه، گفت: لبنان نیاز به وحدت بیشتر میان تیم های سیاسی دارد و همه باید به ایجاد این وحدت یاری کنیم. لبنان دیروز نیاز به یک دولت قدرتمند دارد و پارلمان لبنان و همه احزاب باید در این زمینه به صورت متحد گام بردارند.


باس جمهور همچنین از دعوت باس جمهور فرانسه برای حضور ایران در تیم بین المللی یاری به حل مشکلات لبنان استقبال کرد.


روحانی در این گفت و گوی تلفنی همچنین با اشاره به وضعیت پاندمی کرونا در کشورهای جهان و موج دوم این بیماری بر تمدید همکاری کشورها برای مهار این بیماری ( کووید ۱۹ ) تاکید کرد.


باس جمهور فرانسه نیز در این تماس تلفنی با تاکید بر ضرورت حفظ برجام، گفت: دیدگاه ما با آمریکا درمورد تمدید مسدود تسلیحاتی ایران کاملا متفاوت است و این مسئله را به صراحت به آنها گفته ایم.


امانوئل مکرون همچنین خاطرنشان کرد: در حال انجام اقداماتی برای فعال تر شدن سیستم مالی اروپا با ایران هستیم.


باس جمهور فرانسه با اشاره به شرایط لبنان پس از انفجار مهیب هفته گذشته در بیروت و سفرش به این کانتری، خواستار یاری ایران برای حل بحران سیاسی لبنان شد و از ایران برای حضور در تیم اقدام بین المللی برای حل بحران لبنان دعوت کرد.


انتهای پیام

اطلاعات نو از کشتی حامل محموله «نیترات آمونیوم» در بندر بیروت


ناخدای کشتی «رسوس» مولداوی که در بندر بیروت جلب شده بود، در گفت‌وگو با شبکه المیادین لبنان اطلاعات جدیدی از این کشتی که انفجار بیروت را رقم زد، ارائه داد


اطلاعات جدید از کشتی حامل محموله «نیترات آمونیوم» در بندر بیروت


به منشا ایران وکیل، ناخدای کشتی «رسوس» مولداوی که در بندر بیروت جلب شده بود، در گفت‌وگو با شبکه المیادین لبنان اطلاعات جدیدی از این کشتی که انفجار بیروت را رقم زد، ارائه داد.


ناخدا «بوریس پروکوشف»، چهارشنبه در گفت‌وگو با این شبکه گفت که کشتی ۲۷۰۰ تن بار نیترات آمونیوم با خود حمل می‌کرد و قرار بود در بندر بیروت تجهیزات راه‌سازی نیز بارگیری کند.


او گفت که از ما خواسته شد برای تأمین قیمت مسافر، ۲۵۰ تن در بیروت نیز به محموله کشتی اضافه کنیم. به گفته پروکوشف، او ناخدای اول کشتی نبود و بنا به دلایل نامعلومی، ناخدا (اپوکوموف) و خدمه کشتی در ترکیه تغییر پیدا کرد؛ چرا که آن‌ها از رفتن به موزامبیک سرباز زدند.


به گفته ناخدای کشتی رسوس، کشتی بعد از راه افتادن از ترکیه، برای تأمین سوخت در ساحل «پِریه» یونان به مدت یک هفته و نیم لنگر انداخت و در پاسخ یکی از نیروهای کادر که پرسیده بود چرا در اینجا توقف کرده‌ایم، به ما گفتند که به دنبال بار اضافی برای حمل هستیم و چون در یونان پیدا نشد، راهی لبنان شدیم.


پروکوشف گفت که اعتبار و تاریخ اسناد و مدارک لازم ناخدای قبلی کشتی تمام شده بود و به همین دلیل، مانع از تمدید همراهی او در مسافر شدند.


او گفت که هنگامی که کشتی در بندر بیروت جلب شد، هیچ یک از مقامات لبنان از آن‌ها بازجویی نکردند و فقط خبرنگاران بودند که از آن‌ها درباره کشتی و محموله آن پرس‌وجو می‌کردند.


ناخدای کشتی رسوس همچنین از اینکه چرا مالک کشتی عوارض بندر بیروت را بر خلاف ایستگاه‌های قبلی پرداخت نکرده بود، اظهار بی‌اطلاعی کرد.


پروکوشف همچنین گفت که مالک کشتی مذکور در قبرس به سر می‌برد و پلیس قبرس از او بازجویی کرد. به گفته او، بعد از بازداشت او و خدمه کشتی، سه ماه کار رسیدگی به پرونده آن‌ها طول کشیده و آن‌ها یک وکیل لبنانی برای اثبات بی‌گناهی خود گرفته‌اند.


ناخدای کشتی همچنین گفت که او افکار می‌کرد، منطقی این است که مالک بار کشتی برای تحویل بار و حمل آن به بیروت بیاید و در این صورت، او حتما اجرت و غرامت خدمه کشتی را طلب کند؛ چرا که در این مدت اذیت شده بودند. ولی متأسفانه نه کسی آمد و نه مبلغی به عنوان اجرت یا غرامت پرداخت شد.


ناخدا پروکوشف همچنین در پاسخ به اینکه آیا مقصد کشتی موزامبیک بود یا جای دیگر اظهار بی‌اطلاعی کرد و گفت که احتمال دارد، مقصد کشتی، کشوری غیر از موزامبیک بوده باشد. او گفت که تا به دیروز پولی هم به او بابت اجرت و هدایت کشتی پرداخت نشده است.


او در پایان، از وقوع انفجار در بندر بیروت و کشته شدن ۱۷۱ تن و زخمی شدن هزاران نفر ابراز تأسف کرد و به خانواده قربانیان تسلیت گفت.


انفجار بندر بیروت، باعث تخریب گسترده این بندر شده و به خانه‌های زیادی خسارت وارد کرده است؛ دولت «حسان دیاب»، در پی این انفجار استعفا داده است.


انتهای پیام

شروع سال تحصیلی از ۱۵ شهریور قطعی است


شروع سال تحصیلی از ۱۵ شهریور قطعی است

محسن حاجی میرزایی(دربار آموزش و پرورش)


دربار آموزش و پرورش گفت: شروع سال تحصیلی از ۱۵ شهریور قطعی است.


به منشا شامگاه چهارشنبه مرکز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش، محسن حاجی میرزایی اظهار کرد: آموزش کودکان با سنین کم در دست معاونان آموزش ابتدایی است و باید بررسی کنیم که آیا توانسته ایم در این بخش به پیشرفت و توسعه دست پیدا کنیم، باید هدف نهایی ما آموزش ابتدایی با کیفیت باشد و از خود بپرسیم آیا با برنامه های خود می توانیم به جهت آموزش ابتدایی با کیفیت‌تر برویم.


وی گفت: اگر این مسئله را هدف گذاری کنیم مطمئناً می توانیم در هر دوره به پیشرفت برسیم و زمینه‌های خلاقیت و ابتکار پدید خواهد آمد و از همه ظرفیت و توانایی خود برای داشتن یک آموزش ابتدایی با کیفیت استفاده کنیم.


عضو کابینه دولت تدبیر و امید با تاکید بر اینکه ارتباط ستاد تا صف باید سریع و بدون واسطه باشد و این باید به عنوان شاخصی مهم برای سال تحصیلی آینده تلقی شود، تصریح کرد: باید بررسی کنیم که آیا می توانیم پیامی را از ستادتا سطح معلمان ارسال کرده و از آنها پاسخ نیز گرفتن کنیم. در این صورت نیاز داریم در خلاصه ترین زمان این کار را در دستور کار قرار دهیم و شبکه خوشحال توانسته است این امکان را برای ما فراهم کند.


حاجی میرزایی تاکید کرد: اصل مهم، شروع سال تحصیلی در ۱۵ شهریور است و این مسئله قطعی است و در این زمان تعیین شده همه دانش آموزان باید تحت آموزش قرار بگیرند اما کیفیت عرضه خدمات آموزشی می تواند به صورت حضوری، نیمه حضوری، تلویزیونی، بسته های آموزشی یا شبکه خوشحال باشد.


وی با تاکید بر اینکه باید تا شروع سال تحصیلی چندین بار مانور تبادل پیام بین منطقه ها و مدارس صورت گیرد، گفت: آموزش و پرورش در دوره کنونی و در بستر فضای مجازی به مانند حضور در اتاق شیشه ای است که همگان می توانند عملکرد آن را مشاهده و نقدکنند زیرا تدریس معلم در منظر همگان قرار گرفته است و هر موضوعی که در معرض شفافیت قرار می گیرد، در کنار نابود هایی که وجود دارد می تواند باعث رشد آن می شود.


دربار آموزش و پرورش با بیان اینکه کار در حوزه ابتدایی سقف ندارد و مجال برای خلاقیت آن زیاد است، گفت: بسته تحولی خوانا در حوزه ابتدایی بسیار مهم است و باید آن را به طور جدی پیگیری کنیم تا توانایی تلاوت، نوشتن، سخن گفتن، شنیدن و مهارت‌های پایه دانش آموزان ارتقا یابد.


حاجی میرزایی با بیان اینکه در دوره ابتدایی به دنبال حافظه محوری نیستیم و همه افراد باید مجال بروز و ظهور پیدا کنند، گفت: انجام این کار در دروه ابتدایی بدترین زمان آن است و طلایی ترین دوره حضور دانش آموزان در مدرسه، حضور در در دوره ابتدایی خواهد بود.


وی با بیان اینکه شکل محتوایی نظارت نسبت به سال های بعد متفاوت است، تاکید کرد: هر مدیر نسبت به عملکرد صحیح دستیار خود، هر باس منطقه نسبت به عملکرد صحیح مدیران خود و هر مدیرکل نسبت به عملکرد صحیح مدیران مناطق و معاونان خود، باید اطمینان پیدا کند.


عضو کابینه دولت تدبیر و امید در پایان تاکید کرد: بازماندگان از تحصیل به هر طریق ممکن باید به مدرسه بازگردانده شوند و شرایط کرونا نباید فرصتی برای جدایی کودکان از آموزش و مدرسه ایجاد کند.


انتهای پیام

جسم محاربه | جسم محاربه حقوق کیفری ایران


محاربه از جمله جرایمی است که امنیت و آسایش عمومی را مورد هدف قرار می دهد. شدت این جسم سبب شده است تا مجازات آن نیز در زمره ی مجازات های شدید قرار گیرد. محاربه یا جرایم مخل به امنیت عمومی، عبارت است از، کشیدن تفنگ سرد یا سرد در شهر و راه رفت و آمد برای ترساندن مردم. محارب کسی است که در اماکن عمومی و راه ها به روی مردم تفنگ بکشد و آنها را بترساند


جرم محاربه | جرم محاربه حقوق کیفری ایران


محاربه از جمله جرایمی است که امنیت و آسایش عمومی را مورد هدف قرار می دهد. شدت این جسم سبب شده است تا مجازات آن نیز در زمره ی مجازات های شدید قرار گیرد. محاربه یا جرایم مخل به امنیت عمومی، عبارت است از، کشیدن تفنگ سرد یا سرد در شهر و راه رفت و آمد برای ترساندن مردم. محارب کسی است که در اماکن عمومی و راه ها به روی مردم تفنگ بکشد و آنها را بترساند.


تعریف محاربه


محاربه از ریشه «حرب» و متضاد «سلم» به معنی صلح است. «محارب» در لغت به معنای جنگ‌کننده، جنگنده و رزمنده به کار رفته و جمع آن «محاربین» است.«محاربه» نیز در معانی با یکدیگر جنگیدن و حرب کردن استعمال شده و جمع آن «محاربات» است.


حَرَبَ با فتح «رَ» به معنی سلب و غارت اموال ديگری و با سكون «رْ» به معنی نزاع و جنگيدن و نقيص سلم می باشد.


به همين جهت، در مورد كسی كه برای جنگيدن با ديگران يا ترساندن آنها سلاح می كشد و آن را به كار می گيرد و قصد جان و مال ديگران را دارد، محاربه اطلاق می گردد و به همين خاطر است كه می نويسند «فلانی محارب است»؛ يعنی موجب ترس مردم بر مال و جان و عِرض و حيثيت است و به عبارت ديگر، با ايجاد خوف، آرامش و امنيت را از مردم سلب می كند.


محاربه در اصطلاح حقوقی نیز به معنای اختلال در امنیت عمومی از طریق استفاده از تفنگ به قصد جان، مال یا ناموس مردم یا ارعاب آنهاست.


جسم محاربه از نگاه آیات و روایات


واژه حرب ۸ بار در قرآن کریم با معانی مختلف به کار رفته که یکی از آن موارد آیه ۳۳ سوره مائده است.


بارزتریــن آیه در قرآن، که بــه مسئله محاربه پرداخته و مبنای اولی و اساســی جسم انگاری محاربه قرار گرفته، آیه ســی و سوم سوره مائده می باشد. تقریباً در همه روایاتی که در جوامع حدیثی، به ویژه وسائل‌الشیعه آمده به این آیه استناد شده است.


إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ۚ ذَٰلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا ۖ وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ


(همانا کیفر آنان که با خدا و رسول به جنگ برخیزند و در زمین به فساد کوشند جز این نباشد که آن‌ها را به قتل رسانده، یا به دار کشند و یا دست و پایشان به خلاف یکدیگر بِبُرند و یا به نفی و تبعید از سرزمین (صالحان) دور کنند. این ذلت و خواری عذاب دنیوی آنهاست و اما در آخرت به عذابی کوچولو معذّب خواهند بود.)


در شأن نزول آیه ی ۳۳ سوره ی مائده گفته شده است: «جمعی از مشرکان خدمت پیامبر (ص) آمدند و مسلمان شدند؛ اما آب و هوای مدینه به آنها نساخت، رنگ آنها زرد و بدنشان بیمار شد. پیامبر (ص) برای بهبودی آنها دستور داد به خارج مدینه در نقطه ی خوش آب و هوایی از صحرا که شتران زکات را در آنجا به چرا می بردند، بروند و ضمن استفاده از آب و هوای آنجا از شیر تازه ی شتران به حد کافی استفاده کنند. آنها چنین کردند و بهبود یافتند؛ اما به جای تشکر از پیامبر (ص) چوپان های مسلمان را دست و پا بریده و چشمان آنها را از بین بردند و سپس دست به کشتار آنها زدند و شتران زکات را غارت کردند و از اسلام بیرون رفتند.


پیامبر (ص) دستور داد آنها را دستگیر کردند و همان کاری که با چوپان ها انجام داده بودند به عنوان مجازات درباره ی آنها انجام گرفت یعنی چشم آنها را کور کردند و دست و پای آنها را بریدند و کشتند تا دیگران عبرت بگیرند.


در تفسیر این آیه شریفه گفته شده است: اضافه شدن کلمه محاربه به لفظ «الله» و «رسول» در آیه حاکی از آن است که معنای حقیقی محاربه در آیه مراد نیست؛ چرا که محاربه در معنای حقیقی آن با خداوند امکانپذیر نیست و محاربه با رسول خدا (ص) نیز اگر چه ممکن است، اما از آنجایی که احکام اسلام متعلق به همه زمان‌ها و مکان‌هاست و با توجه به اطلاق آیه و عدم تعلق آن به زمان و مکان خاص، اختصاص دادن آیه به زمان حیات پیامبر (ص) قابل پذیرفتن نخواهد بود.


محاربه با مسلمانان انواع گوناگونی دارد. نخست؛ جنگ کافر با مسلمان که بدون شک از نوع محاربه مراد این آیه نیست؛ چرا که در آیه ۳۴ سوره مائده آمده است «مگر کسانی که بعد از بین یافتن به آن‌ها پشیمانی کنند.» از آنجا که آیه مذکور بلافاصله پس از پشیمانی آمده است لذا مقصود از پشیمانی در اینجا، پشیمانی از محاربه است نه پشیمانی از کفر؛ زیرا پشیمانی برای مسلمانان است نه برای کافران و زمانی عفو شامل حال کافر می‌شود که اسلام آورده باشد. از طرف دیگر پیامبر (ص) بعد از جنگ با کفار و مشرکین طبق آیه ۳۳ سوره مائده آنان را مجازات نمی‌کرد؛ لذا مقصود از آیه ۳۳ سوره مائده محاربه کفار با مسلمانان نیست.


البته چنانچه کافر دست به تفنگ ببرد و امنیت مسلمانان را به هولناک اندازد به گونه‌ای که ترس و وحشت در دل مسلمانان ایجاد شود، مشمول آیه محاربه خواهد شد. دوم؛ جنگ گروهی از مسلمانان با تیم دیگر که چنین محاربه‌ای به دو قسم تقسیم می‌شود: گاه گروهی از مسلمانان از روی سرکشی علیه حکومت مسیحی اقدام کرده و قیام می‌کنند و به عبارتی با امام و حاکم مسیحی محاربه می‌کنند و گاه گروهی از مسلمانان به قصد غارت، خون‌ریزی و ترساندن مسلمانان با آن‌ها می‌جنگیدند و هدف و انگیزه آنان، محاربه با حکومت مسیحی نیست.


گروهی از فقها مراد از محارب در آیه ۳۳ سوره مائده را نوع اول می‌دانند و اظهار داشته‌اند که از ظاهر آیه چنین برمی‌آید که مسئله احکامی که در آیه بیان شده، درخصوص مسلمانانی است که در مقابل دولت مسیحی به قیام مسلحانه برخیزند و شامل کسی که به قصد ترساندن مردم و گرفتن اموال آن‌ها دست به تفنگ می‌برد و کسی که گناه کبیره انجام می‌دهد نمی‌شود؛ زیرا کسی که در مقابل دولتی که پیامبر (ص) بنیانگذار آن بوده بایستد، محارب با پیامبر (ص) است.


گروهی دیگر از فقها، محارب در آیه ۳۳ را هر دو نوع فوق‌الذکر دانسته و گفته‌اند: «اطلاق آیه به‌گونه‌ای است که باغی (کسی که نافرمانی و گردنکشی می‌کند) را نیز شامل می‌شود؛ چرا که عنوان محاربه با خدا و پیامبر (ص) ولو به‌صورت مجازی (محاربه با اهل اسلام) به هر دو نوع محاربه صدق می‌کند؛ لذا تخصیص آن به یکی از دو مصداق بی‌مورد است. تیم سوم نیز بر این اعتقادند که مراد از محاربه در آیه فقط قسم دوم را شامل می‌شود؛ یعنی جنگیدن با مسلمانان به قصد فساد و ترساندن آنان.


این تیم نیز به شأن نزول آیه استناد کرده‌اند و همچنین معتقدند مجازاتی که در این آیه شریفه آمده است، در مورد باغیان و قطاع‌الطریق (راهزنان) اجرا می‌شود نه در مورد کافران به جهت دست به تفنگ بردن به قصد سلب امنیت و آزادی مردم.


البته اگر باغی یا کافر برای ترساندن مردم و سلب امنیت از آنان دست به تفنگ ببرد، مشمول مجازات محارب خواهد شد.مستند دیگر این نظر، احادیث و روایاتی است که در زمینه محاربه از ائمه معصومین علیهم‌السلام وارد شده و از مجموع آن چنین استنباط شده است: «کسانی که به قصد تهدید و ارعاب سلاح به دست می‌گیرند محارب هستند»؛ یعنی کسانی که علیه حکومت مسیحی مبارزه و اقدام می‌کنند، مجازات جداگانه‌ای دارند.


امام صادق می فرماید: محارب کسی است که سلاح (سرد و سرد) را بکشد و در راه ها و محل مردم رعب و وحشت ایجاد کند.


در شرح لمعه آمده است: محاربه عبارت است از کشیدن تفنگ در دریا یا در خشکی، در شب یا شب، به قصد ترساندن مردم در شهر و غیر شهر، خواه مرد باشد یا زن، توانا باشد یا ضعیف، از اهل شک و ریبه باشد یا نباشد، بنابر صحیح ترین اقوال، خواه قصد ترساندن داشته باشد یا نداشته باشد، به دلیل عمومیت آیه محاربه که تمام موارد یاد شده را در بر می گیرد.


در جواهر الکلام آمده است: هرکس سلاح (سرد یا سرد) خود را در جامعه و میان مردم از غلاف بیرون بیاورد و اخته کند و آن را به دست بگیرد و مردم را بترساند و از جامعه، سلب امنیت و آرامش کند محارب نامیده می شود و حکم محاربه در مورد او اجرا می گردد و این عمل خواه در صحرا انجام شود و یا در دریا، یا در شهر و یا در جاده ها همه ی آنها از مصادیق محاربه است.


ارکان جسم محاربه


رکن مادی


دو شرط اصلی در تحقق رکن مادی جسم محاربه، به کار بردن سلاح و دست بردن به تفنگ به صورت علنی است.


برای تحقق برخی از جرائم استفاده از وسیله ی خاص لازم است به این جرائم، جرائم وسیله ای هم گفته می شود. جسم محاربه هم از زمره ی چنین جرائمی است که استفاده از وسیله ی خاص، یعنی؛ سلاح برای تحقق آن لازم است. مقنن در این خصوص تصریح دارد به اینکه، محارب بایستی «دست به تفنگ ببرد». همه فقها هم در اینکه برای تحقق محاربه تشهیر یا تجرید سلاح یا همان برکشیدن سلاح لازم است، اتفاق نظر دارند.


در فقه و حقوق کیفری ایران، صرفنظر از فرق عقیده ای که در مورد ماهیت سلاح مشاهده می شود به کارگیری سلاح به عنوان رکن رکین جسم محاربه، هم در علت ۲۷۹قانون مجازات مسیحی مصوب ۱۳۹۲ و هم در عقاید اکثریت فقهای شیعه به چشم می خورد.


مطابق علت ی ۲۷۹ قانون مجازات مسیحی، کشیدن سلاح یا تهدید با سلاح زمانی محاربه محسوب می شود که باعث ایجاد ناامنی در محیط یا به عبارت بهتر سلب امنیت عمومی شود. لذا چنانچه تهدید با سلاح موجب بروز چنین امری نشود محاربه منتفی است، به عبارت دیگر تهدید با سلاح الزاماً باید همراه با نا امنی و سلب امنیت عمومی باشد. لذا قانون گذار ایران جسم محاربه را مقید تلقی و حدوث نتیجه، یعنی سلب امنیت عمومی را به عنوان شرط لازم برای تحقق محاربه محسوب نمود.


از این رو اگر به کار بردن سلاح علنی نباشد و سلاح همراه فرد، مخفی باشد از شمول عنوان محاربه خارج است.


رکن روانی


رکن روانی در محاربه، متضمن سوءنیت عام و سوءنیت خاص است. سوءنیت عام در محاربه، عبارت از قصد به کار بردن سلاح است. و سوءنیت خاص قصد ایجاد رعب و هراس و سلب امنیت و ازادی مردم است و بدون آن رکن روانی کامل نمی شود. بنابراین رکن مادی و روانی لازم ملزوم یکدیگرند؛ بدین ترتیب که محارب با سبق قصد و اراده ارتکاب جسم، سلاح را اماده نموده و به منظور بردن مال یا عرض دیگری به او اتک می کند.


جرم محاربه | جرم محاربه حقوق کیفری ایران


جسم محاربه حقوق کیفری ایران


مبنای جسم انگاری محاربه در حقوق کیفری ایران، آیه ی ۳۳ سوره ی مائده است. به رغم اینکه در این آیه، هم به محاربه و هم به افساد فی الارض اشاره شده است، اما اغلب مفسرین و قاطبه ی فقها معتقدند که آیه ی مذکور صرفاً در مقام جسم انگاری «محاربه» است.


قانون مجازات مسیحی مصوب سال ۱۳۹۲، در یک نوآوری، عناوین مجرمانه «محاربه» و «فساد فی‌الارض» را از یکدیگر تفکیک کرده و هرکدام را در فصلی جداگانه مورد بحث قرار داده است.


به دیگر سخن، قانونگذار در قانون نو، مواد مربوط به محاربه را در فصل مربوط به خود و مواد مربوط به افساد فی‌الارض را در فصلی دیگر گنجانده است. در قانون نو مواد ۲۷۹ الی ۲۸۵ به «محاربه» اختصاص یافته است.


علت ۲۷۹- محاربه عبارت از کشیدن سلاح به قصد جان، مال یا ناموس مردم یا ارعاب آن‌ها است، به نحوی که موجب ناامنی در محیط گردد. هرگاه کسی با انگیزه شخصی به سوی یک یا چند شخص خاص سلاح بکشد و عمل او جنبه عمومی نداشته باشد و نیز کسی که به روی مردم سلاح بکشد، ولی در اثر ناتوانی موجب سلب امنیت نشود، محارب محسوب نمی‌شود.


علت ۲۸۰- فرد یا گروهی که برای دفاع و مقابله با محاربان، دست به تفنگ ببرد محارب نیست.


علت ۲۸۱- راهزنان، سارقان و قاچاقچیانی که دست به سلاح ببرند و موجب سلب امنیت مردم و راه‌ها شوند محاربند.


علت ۲۸۲- حد محاربه یکی از چهار مجازات زیر است:


الف- اعدام

ب- صلب

پ- قطع دست راست و پای چپ

ت- نفی بلد


علت ۲۸۳- انتخاب هر یک از امور چهارگانه مذکور در علت (۲۸۲) به اختیار قاضی است.


علت ۲۸۴- مدت نفی بلد در هر حال کمتر از یک سال نیست، اگر چه محارب بعد از دستگیری پشیمانی نماید و در صورتی که پشیمانی نکند همچنان در تبعید باقی می‌ماند.


علت ۲۸۵- در نفی بلد، محارب باید تحت مراقبت قرارگیرد و با دیگران معاشرت، مراوده و رفت و آمد نداشته باشد.


اداره حقوقی قوه‌قضاییه در نظر مشورتی شماره ۵۱۱۹/۷ مورخ ۷ آبان سال ۱۳۷۷ چنین اظهار عقیده کرده بود: «اگرچه در قانون مجازات مسیحی (کتاب حدود، قصاص و دیات) افساد فی‌الارض از حیث مجازات در ردیف محارب و مترادف با آن است، ولی با توجه به اینکه در مواردی هم به غیر این معنی استعمال شده و مجازات به‌خصوصی غیر از حد شرعی برای آن تعیین شده است، اگر نگوییم که این استعمال مجازی است، می‌توان گفت که نسبت بین آن‌ها عموم و خصوص مطلق است؛ یعنی افساد اعم از محاربه است.»


در واقع از دیدگاه اداره حقوقی قوه‌قضاییه این دو عنوان مجرمانه، دو عنوان مستقل از یکدیگر بوده که گاه باهم، هم‌پوشانی پیدا می‌کنند.


قانون مجازات مسیحی مصوب سال ۱۳۹۲ درباره جسم‌انگاری افساد فی‌الارض در علت ۲۸۶ چنین آورده است: «هرکس به طور گسترده، مرتکب جنایت علیه تمامیت جسمانی افراد، جرایم علیه امنیت داخلی یا خارجی کانتری، نشر اکاذیب، اخلال در نظام اقتصادی کانتری، احراق و تخریب، پخش مواد سمی و میکروبی و خطرناک یا دایر کردن مراکز فساد و فحشا یا معاونت در آن‌ها شود، به‌گونه‌ای که موجب اخلال شدید در نظم عمومی کانتری، ناامنی یا ورود خسارت عمده به تمامیت جسمانی افراد یا اموال عمومی و خصوصی، یا سبب اشاعه فساد یا فحشا در حد وسیع شود، مفسد فی‌الارض محسوب شده و به اعدام محکوم می‌شود.»


بر اساس مواد ۲۷۹، ۲۸۰، ۲۸۱ و ۲۸۲ قانون مجازات مسیحی، «محاربه عبارت از کشیدن سلاح به قصد جان، مال یا ناموس مردم یا ارعاب آن‌ها است، به نحوی که موجب ناامنی در محیط شود.


هرگاه کسی با انگیزه شخصی به سوی یک یا چند شخص خاص سلاح بکشد و عمل او جنبه عمومی نداشته باشد و نیز کسی که به روی مردم سلاح بکشد، ولی در اثر ناتوانی موجب سلب امنیت نشود، محارب محسوب نمی‌شود.»؛ «فرد یا گروهی که برای دفاع و مقابله با محاربان، دست به تفنگ ببرد محارب نیست.»؛ «راهزنان، سارقان و قاچاقچیانی که دست به سلاح ببرند و موجب سلب امنیت مردم و راه‌ها شوند محاربند.»؛ «یکی از چهار مجازات حد محاربه، اعدام است.».اما کدام قوانین به افساد فی‌الارض اشاره می‌کنند؟ قانون مبارزه با مواد مخدر؛ قانون تشدید مجازات مرتکبین ارتشا، اختلاس و کلاهبرداری؛ قانون اخلالگران اقتصادی؛ قانون مجازات جرایم نیرو‌های مسلح؛ قانون مجازات عبوردهندگان از مرزها؛ قانون تشدید مجازات جاعلان اسکناس؛ قانون تشدید مجازات محتکران و گران‌فروشان؛ قانون مجازات فعالیت‌کنندگان در امور سمعی و بصری و قانون مبارزه با قاچاق انسان به افساد فی‌الارض اشاره می‌کنند.


برای اینکه یک عمل محاربه تلقی شود فرد باید سلاح کشیده باشد و در اینجا فرقی ندارد که سلاح وی سرد است یا سرد. البته باید بیان داشت که هر سلاح‌کشیدنی محاربه نیست و ممکن است افراد در برابر دفاع از خود یا دیگری سلاح کشیده باشند که دیگر نمی‌توان گفت: این افراد محاربند و در جای دیگری باید بحث شود.تفنگ باید به قصد جان، مال و ناموس و ترساندن مردم کشیده باشد و عمل وی موجب ناامنی شود.


یعنی هدف شخص باید این موارد باشد، ولی اگر با فرد یا افرادی خصومت شخصی داشت یا به قصد سرقت و… تفنگ کشید و به چند نفر نابود وارد کرد دیگر نمی‌توان به او عنوان محارب را نسبت داد؛ لذا برای محارب بودن باید شخص هدف سلب امنیت و آسایش داشته و قصد وی مال، جان و ناموس و… باشد.


عمومی بودن جسم نیز مهم است؛ نیت و عمل شخص باید به‌صورت کلی همه جامعه را در بربگیرد و عنوان عمومی داشته و سلب امنیت کل جامعه باشد و همانطور که بیان شد به دلیل خصومت شخصی نباشد.


در مواد ۴۹۸ و ۵۰۸ و ۵۱۵ و تبصره های ۶۷۵ و ۶۸۷ ق م مسیحی بخش تعزيرات، بعضی از اقدامات را به عنوان جسم محاربه يا در حكم آن معرفی كرده است.


علت ۴۹۸ – هر کس با هر مرامی، دسته، جامع یا شعبه جمعیتی بیش از دو نفر در داخل یا خارج از کانتری تحت هر اسم یا عنوانی تشکیل دهد یا ‌اداره نماید که هدف آن بر هم زدن امنیت کانتری باشد و محارب شناخته نشود به حبس از دو تا ده سال محکوم می‌شود.


علت ۵۰۸ – هر کس یا گروهی با دول خارجی متخاصم بهر نحو علیه جمهوری مسیحی ایران همکاری نماید، در صورتیکه محارب شناخته نشود ‌به یک تا ده سال حبس محکوم می‌گردد.


علت ۵۱۵– هر کس به جان رهبر و هر یک از روسای قوای سه‌گانه و مراجع کوچولو تقلید، سوء قصد نماید چنانچه محارب شناخته نشود به حبس از‌سه تا ده سال محکوم خواهد شد.


علت ۶۷۵– هر کس عمداً عمارت یا بنا یا کشتی یا هواپیما یا کارخانه یا انبار و بطور کلی هر محل مسکونی یا معد برای سکنی یا جنگل یا خرمن‌ یا هر نوع محصول زراعی یا اشجار یا مزارع یا باغهای متعلق به دیگری را آتش بزند به حبس از دو تا پنج سال محکوم می‌شود.


تبصره ۱– اعمال فوق در این فصل در صورتی که به قصد مقابله با حکومت مسیحی باشد مجازات محارب را خواهد داشت.

تبصره ۲ – مجازات شروع به جرائم فوق شش ماه تا دو سال حبس می‌باشد.


علت ۶۸۷ – هر کس در وسایل و تأسیسات مورد استفاده عمومی از قبیل شبکه‌های آب و فاضلاب، برق، نفت، گاز، پست و تلگراف و تلفن و مراکز‌ فرکانس و ماکروویو (‌مخابرات) و رادیو و تلویزیون و متعلقات مربوط به آنها اعم از سد و کانال و انشعاب لوله‌کشی و نیروگاههای برق و خطوط انتقال‌نیرو و مخابرات (‌کابلهای هوایی یا زمینی یا نوری) و دستگاههای تولید و توزیع و انتقال آنها که به قیمت یا سرمایه دولت یا با سرمایه مشترک دولت و‌بخش غیر دولتی یا توسط بخش خصوصی برای استفاده عمومی ایجاد شده و همچنین در علائم راهنمایی و رانندگی و سایر علائمی که به منظور حفظ‌جان اشخاص یا تأمین تأسیسات فوق یا شوارع و جاده‌ها نصب شده است، مرتکب تخریب یا ایجاد حریق یا از کار انداختن یا هر نوع خرابکاری دیگر‌شود بدون آنکه منظور او اخلال در نظم و امنیت عمومی باشد به حبس از سه تا ده سال محکوم خواهد شد.


تبصره ۱ – در صوتی که اعمال مذکور به منظور اخلال در نظم و امنیت جامعه و مقابله با حکومت مسیحی باشد مجازات محارب را خواهد داشت.

تبصره ۲ – مجازات شروع به جرائم فوق یک تا سه سال حبس است.


همچنين در علت ۶ قانون احتكار با توجه به عدم سنخيت اين مورد با جسم محاربه، فاعل آن را تحت عنوان محارب تلقي كرده است كه متن علت ۲۷۹ قانون مجازات مسیحی شرح مي دارد كه محاربه عبارت است از كشيدن سلاح به قصد جان و مال يا ناموس مردم يا ارعاب؛ به نحوي كه موجب ناامني در محيط گردد اما اگر كسي با انگيزه شخصي به سوي يك يا چند شخص خاص، سلاح بكشد و عمل او جنبه ي عمومي نداشته باشد و نيز كسي كه به روي مردم سلاح بكشد، ولي در اثر ناتواني موجب سلب امنیت نشود، محارب محسوب نمي شود.


منابع


mizanonline.com


بررسی تطبیقی جسم محاربه در قانون نو مجازات مسیحی ایران و فقه مسیحی (مذاهب خمسه) جلال محمدی – حبل المتین – شماره ۱۸ – ۱۳۹۶


رویکرد حقوق کیفری ایران به ماهیت و به کارگیری سلاح در محاربه – سید ابراهیم قدسی – ابراهیم رهنمازاده – آموزه های حقوق کیفری – شماره ۱۵ – ۱۳۹۷


تحلیل جسم محاربه – حسن پوربافرانی – فقه و حقوق مسیحی – شماره ۴ – ۱۳۹۱


شورشیان سبز بین بغی و محاربه – عبدالجبار زرگوش نسب – معرفت – شماره ۱۵۳ – ۱۳۸۹


بازخوانی ماهیت و مصادیق محاربه در جرایم علیه نظم عمومی – سیده قدسیه موسوی مشهدی و دیگران – مطالعات مسیحی:فقه و اصول – شماره ۹۶ – ۱۳۹۳


تحلیل تفکیک بین محاربه و افساد فی الارض در نظام کیفری جمهوری مسیحی ایران با تاکید بر قانون مجازات مسیحی مصوب ۱۳۹۲ – امیرحمزه سالارزائی – جمیله افروشته – جستارهای فقهی و اصولی – شماره ۱۴ – ۱۳۹۸

لابیاپلاستی | دلایل انجام لابیاپلاستی | عوارض لابیاپلاستی


جراحی لابیاپلاستی یا کوچک کردن لابیا ( لب های اطراف واژن) عملی است که جهت کوچک کردن و قرینه سازی لب های خارجی یا مینور واژن انجام می شود. این عمل نیازی به بستری و بیهوشی ندارد و به صورت سرپایی و با بی حسی موضعی قابل انجام است


لابیاپلاستی | دلایل انجام لابیاپلاستی | عوارض لابیاپلاستی


جراحی لابیاپلاستی یا کوچک کردن لابیا ( لب های اطراف واژن) عملی است که جهت کوچک کردن و قرینه سازی لب های خارجی یا مینور واژن انجام می شود. این عمل نیازی به بستری و بیهوشی ندارد و به صورت سرپایی و با بی حسی موضعی قابل انجام است.


لابیاپلاستی(جراحی زیبایی واژن) چیست؟


لابیاپلاستی (labiaplasty) نوعی عمل جراحی زیبایی مخصوص زنان است که، جراح شکل ظاهری لبه داخلی و یا لبه بیرونی واژن را تغییر می دهد و بهبود می بخشند. بر اساس آمار بیشتر خانم هایی که متقاضی عمل لابیاپلاستی هستند، مایل هستن اندازه و یا طول لبه داخلی واژن خود را کاهش دهند. اگرچه تا کنون از نظر تئوری، اندازه مشخصی برای لبه واژن تعریف نشده است، اما بدترین حالت برای اکثر زنان، حالتی است که لبه داخلی واژن از لبه بیرونی آن بیرون نزند. البته قابل ذکر است که در این جراحی، مقدار اضافی کلاهک کلیتوریس نیز می تواند برداشته شود.


انواع لابیا


لابیا بخشی از دستگاه تناسلی زنان است و بخش اصلی قابل مشاهده دهانه واژن است. در زنان دو نوع لابیا وجود دارد: لابیا ماژور (یا لابیای بیرونی) که بزرگتر است و لابیا مینوا که لایه تا شده پوست بین لابیا ماژور است. لابیا در بردارنده و مسئول محافظت از کلیتوریس و دهانه واژن و مجرای پیشاب است. لابیا برگرفته از واژه ای لاتین به معنای لب است.


لابیا ماژور چیست؟


لابیا ماژور یا لابیای بیرونی دو لایه پوستی است که از تپه ونوس روی استخوان شرمگاهی تا ناحیه پرینه تمدید دارد. وظیفه آنها پوشش دهی و محافظت از ساختارهای حساس و داخلی مانند دهانه واژن، لابیا مینور و کلیتوریس است. به یاد داشته باشید که با عمل لابیاپلاستی ماژور شما می توانید چین و چروک و یا افتادگی لابیا ماژور خود را خوب کردن کنید.


لابیا مینور چیست؟


لابیا مینور یا لابیا داخلی، دو لایه پوست در هر جهت دهانه واژن است که بین لابیا ماژور قرار دارد. لابیا مینور از نظر رنگ و اندازه در بین افراد متفاوت، مختلف است. لابیا مینور از کلیتوریس به جهت پایین در هر دو طرف دهانه واژن کشیده شده است.


لابیاپلاستی | دلایل انجام لابیاپلاستی | عوارض لابیاپلاستی


دلایل انجام لابیاپلاستی


– درد در حین مقاربت جنسی


– داشتن ظاهری پاکیزه و زیبا


– خطایابی عدم تقارن ظاهری واژن


– درد یا ناراحتی در هنگام فعالیت هایی مثل دوچرخه سواری


– ناراحتی در هنگام پوشیدن لباس های تنگ مثل شلوارهای چسبان و جین


– احساس کشیدگی، سایش و سوزش در هنگام اسپورت


– کم بودن تحریک کلیتوریس به دلیل پوست اضافه کلاهک کلیتوریس


– احساس کشیدگی، سایش و سوزش لبه های مینور در فعالیتهای روزانه


– عدم خروج ترشحات از واژن بدلیل سایز کوچولو لبه های واژن و ابتلا به عفونتهای مکرر واژینال


– تیرگی لبه های داخلی واژن


آشنایی با روش های جراحی زیبایی واژن(لابیاپلاستی)


روش های متفاوتی برای انجام جراحی لابیاپلاستی وجود دارد. اما معمولا دو روش هستند که توسط جراحان ارجحیت دارند: روش trim و wedge


۱- تکنیک trim


در این تکنیک ، لبهای داخلی کلامپ شده و برش ایجاد شده و لبه های آن بخیه زده می شوند. این نوع جراحی، حدود ۱ تایم طول میکشد. اندیشه زیر، گویای این روش می باشد .


۲- تکنیک wedge


با ایجاد برش V شکل در لبه های لبیا مینور، بیشترین بافتی که برداشته می شود ، بافتهای مرکزی خواهد بود . این نوع عمل، زمان طولانی تری نیاز داشته، اما نتیجه بهتری در پی خواهد داشت.


مراقبت های پس از لابیاپلاستی


۱- استراحت نسبی به مدت ۴۸ تایم


۲- عدم فعالیت سنگین و اسپورت و عدم رابطه جنسی تا ۴ هفته پس از عمل


۳- کمپرس سرد تا ۲۴ تایم پس از عمل


۴- درد و خونریزی مختصر از محل عمل تا یک هفته نرمال تلقی می شود ولی در موارد خونریزی شدید به پزشک اطلاع داده شود.


۵- سوزش و خارش مختصر در محل عمل نرمال می باشد.


۶- استفاده از پماد ها و کرم ها در محل عمل توصیه نمی شود


۷- استحمام ۴۸ تایم بعد از عمل به صورت ایستاده مجاز است.


۸- عدم استفاده از شلوار تنگ تا دو هفته بعد عمل


۹- استفاده از مواد غذایی که دارای ویتامین c می باشد. استفاده از آناناس و گوشت قرمز در بهبود زخم یاری می کند.


۱۰- از بروز یبوست اجتناب شود.


۱۱- ورم و کبودی تا دو ماه بعد عمل نرمال تلقی می شود.


عوارض لابیاپلاستی


لابیاپلاستی توسط FDA امریکا جزو جراحی های ایمن و بی هولناک دسته بندی شده است. این عمل اگر توسط جراحی مجرب در کلینیک یا مطب معتبر انجام شود، کاملا بی هولناک خواهد بود و تجربه شیرینی را برای شما رقم خواهد زد. مهمترین عوارض لابیاپلاستی عبارتند از:


– درد و سوزش بعد از عمل: به مدت حداکثر سه شب


– ورم لبه های واژن: این ورم در بعضی از افراد ممکن است تا یک ماه هم طول بکشد. این مساله نگران کننده نیست و از این بابت استرس نداشته باشید.


– درد در حین رابطه جنسی: اگر زودتر از چهار الی پنج هفته بعد از عمل، رابطه جنسی داشته باشید ممکن است درد حین رابطه را تجربه کنید.


– باز شدن بخیه ها بعد از لابیاپلاستی: این مورد معمولا بندرت اتفاق می افتد. اگر پزشک شما در لابیاپلاستی تبحر کافی را نداشته باشد، احتمال این عارضه وجود دارد.


– متقارن نشدن نتیجه عمل لابیاپلاستی: این مشکل هم به ضعف جراح لابیاپلاستی شما برمیگردد و ممکن است در صورت مراجعه به کسی که تبحر کافی را ندارد از نتیجه عمل لابیاپلاستی خود ناراضی شوید.


بر خلاف آنچه اندیشه می شود لابیاپلاستی باعث کاهش تمایل جنسی نمی شود. ممکن است جراح شما در انجام لابیاپلاستی عمل هودوپلاستی را هم انجام دهد که در صورت کارنابلدی می تواند موجب نابود به اعصاب کلیتوریس شود. به همین دلیل برای انجام لابیاپلاستی حتما به جراح باتجربه مراجعه کنید.


توجه کنید که تمام توصیه ها و روند های بهبودی از بیماری تا بیمار دیگر متفاوت هستند. بنابراین، این توصیه های عمومی ممکن است برای تمام بیماران قابل اجرا نباشند. حتما با پزشک خود در تماس باشید و بر اساس صلاحدید او فعالیت های مختلف را از سر بگیرید.

تخت‌روانچی: بطور حتم شورای امنیت قطعنامه نو آمریکا را رد می کند


نماینده دائم ایران در شرکت ملل متحد، قطعنامه نو آمریکا برای مسدود تسلیحاتی ایران را نقض قطعنامه ۲۲۳۱ دانست و گفت: بطور حتم شورای امنیت بار دیگر این اقدام را رد خواهد کرد


تخت‌روانچی: بطور حتم شورای امنیت قطعنامه جدید آمریکا را رد می کند


به منشا ایران وکیل نماینده دائم ایران در شرکت ملل متحد، قطعنامه نو آمریکا برای مسدود تسلیحاتی ایران را نقض قطعنامه ۲۲۳۱ دانست و گفت: بطور حتم شورای امنیت بار دیگر این اقدام را رد خواهد کرد.


مجید تخت‌روانچی شامگاه سه‌شنبه در یک یادداشت توئیتری نوشت: با مخالف اعضای شورای امنیت، ایالات متحده بار دیگر به عقب نشینی از پیش‌نویس قطعنامه در مورد مسدود تسلیحاتی ایران مجبور شد و دیروز نسخه دیگری را ارائه داد که باز هم نقض قطعنامه ۲۲۳۱ شورای امنیت است.


وی تاکید کرد: پیش نویس نو در طبیعت و هدف خود مشابه موارد قبلی است. بطور حتم شورای امنیت، بار دیگر این اقدام را رد خواهد کرد.


دولت ترامپ با هدف از بین بردن برجام که یک توافق بین‌المللی مورد تایید شورای امنیت شرکت ملل است، هفته گذشته پیش‌نویسی را به این شورا ارائه داد تا شاید بتواند مسیر مسدود تسلیحاتی ایران و همچنین اعمال برخی مسدود‌های نو را بپیماید.


برگزاری نشست‌های مختلف غیررسمی با اعضای شورا اعم از اروپایی‌ها و دیگر اعضای غیردائم، دولت ترامپ را که افکار می‌کرد با قلدرمآبی، تهدید یا تطمیع می‌تواند به هدف خود نائل شود را به این نتیجه رساند که عبور از گردنه شورای امنیت در سنگلاخی که خود ایجاد کرده‌ است به آسانی نخواهد بود.


از این رو، نمایندگی آمریکا در شرکت ملل متحد قطعنامه ۱۳ صفحه‌ای پیشنهادی خود را به ۴ پاراگراف تقلیل داد و به صورتی عاجزانه درخواست کرد تا همین محدودیت موجود در قطعنامه ۲۲۳۱ مادامی که شورا درباره آن قصد بگیرد، تمدید شود.


اعضای شورا تا تایم ۱۰ صبح چهارشنبه به وقت محلی فرصت خواهند داشت تا نظرات خود را ارائه دهند و پس از آن، احتمالا فرایند رای گیری در شب پنج شنبه یا جمعه طی شود.


هرچند که بر اساس مواضع روسیه و چین مشخص است که قطعنامه نو شورای امنیت هم ره به جایی نخواهد برد اما هنوز هم رسیدن به حد نصاب لازم برای ضرورت استفاده از وتوی این ۲ کانتری، جای تردید جدی دارد.


انتهای پیام

اگر میان مجالس عزاداری و حفظ جان مردم تزاحم وجود داشته باشد نباید مجالس برپا شود


آیت الله سید صادق روحانی از مراجع تقلید اعلام کرد: اگر میان اقامه مجالس عزاداری و حفظ جان مردم و مؤمنین، تزاحم وجود داشته باشد نباید مجالس برپا شود


اگر میان مجالس عزاداری و حفظ جان مردم تزاحم وجود داشته باشد نباید مجالس برپا شود


آیت الله سید صادق روحانی از مراجع تقلید اعلام کرد: اگر میان اقامه مجالس عزاداری و حفظ جان مردم و مؤمنین، تزاحم وجود داشته باشد نباید مجالس برپا شود.


به منشا ایرنا از پایگاه اطلاع رسانی آیت الله روحانی، وی شب سه شنبه در پاسخ به استفتایی خاطرنشان کرد: قطعا حفظ جان مؤمنین با التزام به منع تجمعات مقدم است حتی نسبت به برگزاری این مجالس و در عزاداری فقط به استفاده از رسانه‌ های متعدد مثل تلویزیون و رادیو و سایر وسائل مجاز اکتفا ‌شود.


وی در پاسخ به این سوال که “با توجه به نزدیک شدن ماه های محرم و صفر، حکم انجام شعائر حسینی در سایه‌ معضل کرونا چیست؟” تمدید داد: شک و تردیدی نیست که برپایی مجالس حسینی از برترین مستحباتی است که انسان مؤمن را می ‌تواند به خدا نزدیک کند، اما وقتی برپایی مجالس با خطری تزاحم داشته باشد که عموم مردم را تهدید می‌ کند، همانطور که در این روزها و در پی انتشار این ویروس خطرناک چنین شده، حفظ جان مردم و مؤمنین و دور نگه داشتن از در معرض این خطرات قرار گرفتن واجب و مقدم است بر هر مسئله و مساله دیگری حتی اگر این مساله منجر به برپا نشدن یا کاهش مجالس حسینی و سایر مناسبت ‌ها بشود.

آیت الله روحانی خاطرنشان کرد: اما اگر برپایی تمام مجالس حسینی یا بخشی از آن با رعایت توصیه‌ ها و راهنمایی ‌های بهداشتی تعیین‌ شده از جانب متخصصان مثل عدم تراکم جامع ممکن باشد و عدم انتقال ویروس به قدر معقولی ضمانت ‌شود؛ با حصول این شرایط می‌ توان آن مجالس را برپا نمود،با این حال دقت شود که تشکیل مجالس به‌ شکل همیشگی و معمول گذشته بدون مراعات ضوابط بهداشتی قطعاً باعث انتشار این بیماری خطرناک می‌ شود و این مساله از نظر شرعی جایز نیست.


وی در تمدید تصریح کرد: همچنین در برخی حالات که عده‌ ای می ‌دانند مبتلا هستند یا احتمال توانا می‌ دهند مبتلا هستند و به توصیه‌ ها عمل نمی‌ کنند و موجب انتقال ویروس می‌ شوند؛ مسبب و ضامن هستند.


ویروس کرونا»، موسوم به «کووید ۱۹» اواسط ماه دسامبر سال گذشته (۲۴ آذر ۹۸) در شهر «ووهان» واقع در مرکز چین منشا شد؛ ابتدا از این بیماری به‌عنوان ذات‌الریه اسم‌برده می‌شد، اما کمیسیون ملی پزشکی چین در ۳۰ دسامبر سال ۲۰۱۹ (۹ دی ۹۸) به‌صورت رسمی شیوع این ویروس را در چین اعلام کرد.


شهروندان قمی برای طرح هرگونه پرسش در مورد ویروس کرونا می‌توانند با شماره تلفن‌های ۴۰۳۰، ۳۱۳۶ و ۱۹۰ تماس بگیرند و یا برای کسب آخرین مخبره از یونورسیتی علوم پزشکی قم به کانال آن به نشانی webdaqom@ در فضای مجازی و یا تارنمای آن به نشانی اینترنتی www.muq.ac.ir مراجعه کنند.


همه ایرانیان می‌توانند با مراجعه به سامانه غربالگری الکترونیکی ویروس کرونا به نشانی اینترنتی https://salamat.gov.ir و تکمیل اطلاعات خواسته‌شده، گام بلندی در ارتقای سلامت جامعه و شکست ویروس کرونا بردارند.


انتهای پیام

واکنش آمریکا به واکسن کرونای پوتین | واکسن کرونا روسیه با اسم اسپوتنیک عرضه می شود


کریل دمیتریف، باس صندوق سرمایه‌گذاری‌های مستقیم روسیه از عرضه واکسن کرونا به بازارهای بین‌المللی با اسم اسپوتنیک وی خبر داد و اعلام کرد برای تولید ۵۰۰ میلیون دُز واکسن تا پایان سال با طرف‌های خارجی توافق شده و ۲۰ کانتری هم درخواست خریدن بیش از یک میلیارد دُز واکسن کرونا به شرکت روسی داده‌اند


واکنش آمریکا به واکسن کرونای پوتین


به منشا همشهری آنلاین به گفته از گاردین، الکس ایزر که این روزها به عنوان بلندپایه‌ترین مقام آمریکایی در چند سال اخیر به تایوان رفته و خشم مقام‌های چینی را برانگیخته است، این بار هم با یک چالش جدی از سوی رقیب دیرینه یعنی روسیه مواجه شد؛ ساخته شدن نخستین واکسن کروناویروس در شرکتی دولتی در مسکو.


دربار پزشکی ایالات متحده صبح سه‌شنبه ابراز امیدواری کرد نسخه آمریکایی خوب کردن کرونا تا ماه سپتامبر به تایید برسد و در عین حال جشن روس‌ها را برای دستیابی به واکسن کووید-۱۹ بی‌ارزش خواند. او از تایوان به مردم آمریکا گفت: «مهم این نیست که اول شوید. مهم این است که به واکسنی ایمن و موثر برای مردم آمریکا و مردم سراسر جهان دست پیدا کنید. ما به داده‌های شفاف نیاز داریم؛ داده‌های فاز سوم که نشان می‌دهد واکسن ایمن و موثر است. باید ماموریت دانلد ترامپ را در سریع‌ترین زمان ممکن به پایان برسانیم.»


ایزر در صحبت با برنامه صبح به خیر آمریکا در شبکه ای‌بی‌سی از سعی همزمان برای تولید شش واکسن کرونا در جهان خبر داد و افزود: «ما معتقدیم در مسیر دستیابی به ده‌ها میلیون دُز واکسن تا ماه دسامبر بر اساس استانداردهای اداره غذا و دارو هستیم و با صدها میلیون دُز واکسن وارد سال نو می‌شویم.» این در حالی است که برخی کارشناسان از جمله آنتونی فائوچی مدیر ارشد کمیته مهار کرونا در کاخ سفید می‌گویند نتایج کارآزمایی بالینی واکسن کرونا در شرکت آمریکایی مُدرنا تا اوایل سال ۲۰۲۱ آماده نمی‌شود.


ولادیمیر پوتین، باس جمهوری روسیه شب سه‌شنبه از آماده شدن نخستین واکسن کرونا در یکی از موسسه‌های دولتی در مسکو خبر داد تا قدرت دانشمندان و پزشکان روس را به رخ دنیا بکشد. این اتفاق در حالی رخ داده که تکی دو ماه از شروع آزمایش‌های بالینی واکسن روس‌ها گذشته و کارشناسان در ایمنی و تاثیرگذاری واکسن پوتین تردید دارند.


کریل دمیتریف، باس صندوق سرمایه‌گذاری‌های مستقیم روسیه از عرضه واکسن کرونا به بازارهای بین‌المللی با اسم اسپوتنیک وی خبر داد و اعلام کرد برای تولید ۵۰۰ میلیون دُز واکسن تا پایان سال با طرف‌های خارجی توافق شده و ۲۰ کانتری هم درخواست خریدن بیش از یک میلیارد دُز واکسن کرونا به شرکت روسی داده‌اند.


در حالی که نتیجه آزمایش‌های بالینی فاز سوم واکسن ویروس کرونا چند ماه زمان می‌برد، روس‌ها گفته‌اند همزمان با پیگیری کارآزمایی گسترده انسانی کار تولید انبوه واکسن را پیش می‌برند. گفته می‌شود واکسن روسی کرونا قرار است در برزیل هم تولید شود. یکی از دختران پوتین این واکسن را گرفتن کرده است.


انتهای پیام

سقوط قصاص | قانون مجازات مسیحی و سقوط قصاص


قصاص در لغت به معنی سزای کار بد دادن است که، یکی از مجازات های پنج گانه در حقوق کیفری ایران می باشد. به معنای انتقام و استیفای عین جنایتی است که بر مجنی علیه وارد شده است. سقوط در لغت به معنی افتادن، فرود آمدن، لغزیدن و اشتباه کردن آمده است. این کلمه در ترکیب با کلمه مجازات بیانگر حالتی است که علی رغم تحقق قتل عمدی و ثبوت حقوق قصاص به جهتی از جهات قانونی مانند عفو اولیا دم، صلح، و فوت جانی مجازات قصاص ساقط می شود


سقوط قصاص | قانون مجازات اسلامی و سقوط قصاص


سقوط قصاص به معنای وجود عوامل و دلایلی است که برغم ارتکاب قتل عمد قاتل قصاص نمی گردد.


قصاص در لغت به معنی سزای کار بد دادن است که، یکی از مجازات های پنج گانه در حقوق کیفری ایران می باشد. به معنای انتقام و استیفای عین جنایتی است که بر مجنی علیه وارد شده است. سقوط در لغت به معنی افتادن، فرود آمدن، لغزیدن و اشتباه کردن آمده است. این کلمه در ترکیب با کلمه مجازات بیانگر حالتی است که علی رغم تحقق قتل عمدی و ثبوت حقوق قصاص به جهتی از جهات قانونی مانند عفو اولیا دم، صلح، و فوت جانی مجازات قصاص ساقط می شود.


منظور از موارد سقوط مجازات قصاص، مواردی است که جسم قتل یا جرح عمدی محقق شده و قاتل از شمول علل موجه یا عوامل رافع مسئولیت کیفری خارج بوده و مستحق قصاص است ولی به سبب عروض برخی عوامل خارجی، مجازات قصاص ساقط می شود.


عوامل سقوط مجازات قصاص در فقه


در متون مربوط به حقوق مسیحی مواردی به عنوان عوامل سقوط مجازات قصاص بیان شده است که برخی از آن ها با عوامل سقوط مجازات قصاص در حقوق موضوعه مطابقت دارد و برخی دیگر از آن ها فقط در شرع مقرر شده است. روی هم رفته شرع مقدس در این زمینه همانند سایر احکام مربوط به قتل دارای مقررات خاصی است. این عوامل که برخی مورد اتفاق تمامی فقها اعم از امامیه و اهل سنت و برخی دیگر اختلافی است؛ عبارتند از:


۱٫ عفو


۲٫ صلح


۳٫ فوت جانی


۴٫ اسلام آوردن قاتل


۵٫ امتناع از پرداخت مازاد دیه


۶٫ تملک حقوق قصاص


از موارد مذکور برخی قطعا و بدون تردید باعث سقوط مجازات قصاص اند مانند عفو اولیای دم، صلح و فوت جانی؛ برخی نیز محل فرق اند یعنی در این که باعث سقوط مجازات قصاص می شوند یا خیر تردید است مانند تملک حقوق قصاص، امتناع از پرداخت مازاد دیه و…


قانون مجازات مسیحی و سقوط قصاص


در قانون مجازات مسیحی مصوب ۱۳۷۰، فوت مرتکب قتل (علت ۲۵۹)، قصاص زن حامله که ترس از هلاکت طفل می رود یا مواردی که با رضایت ولی دم و قاتل صلح شود و همچنین جایی که مجنی علیه بعد از مرگ جانی را عفو نماید، به عنوان موارد سقوط قصاص پیش بینی شده بود. قانون مجازات مسیحی مصوب ۱۳۹۲ نیز در فصل یازدهم از بخش دوم، مواردی را با عنوان عفو، نسخ قانون، گذشت شاکی، مرور زمان، توجه مجرم و اعمال قاعده درأ مطرح کرده است که شامل حدود و تعزیرات می گردد.


علت ۴۲۶ این قانون به طور پراکنده سقوط قصاص را بیان کرده است؛ برای نمونه، در مواردی که حقوق قصاص استوار است و دیه جنایت وارده بر مجنی علیه کمتر از دیه آن در مرتکب باشد، مالک حقوق قصاص در صورتی می تواند قصاص را اجرا کند که نخست فاضل دیه را به او بپردازد وگرنه قصاص در این فرض نیز ساقط است. با بررسی مواد این قانون به نظر می رسد تکی فرضی که قانون گذار به صراحت عبارت سقوط قصاص را آورده است، مواردی است که علم اجمالی به انتساب جنایت به یکی از دو یا چند نفر و عدم امکان تعیین مرتکب باشد.


قانون مجازات مسیحی علت ۲۵۹ (۱۳۷۰): هر گاه کسی که مرتکب قتل موجب قصاص شده است بمیرد قصاص و دیه ساقط می‌شود.


قانون مجازات مسیحی علت ۴۳۵ (۱۳۹۲): هرگاه در جنایت عمدی، به علت مرگ یا فرار، دسترسی به مرتکب ممکن نباشد با درخواست مالک حقوق، دیه جنایت از اموال مرتکب پرداخت می شود و درصورتی که مرتکب مالی نداشته باشد در خصوص قتل عمد، ولی دم می تواند دیه را از عاقله بگیرد و درصورت نبود عاقله یا عدم دسترسی به آنها یا عدم تمکن آنها ، دیه از بیت المال پرداخت می شود و در غیر قتل، دیه بر بیت المال خواهد بود. چنانچه پس از أخذ دیه، دسترسی به مرتکب جنایت اعم از قتل و غیر قتل، ممکن شود در صورتی که أخذ دیه به جهت گذشت از قصاص نباشد، حقوق قصاص حسب مورد برای ولی دم یا مجنیٌ علیه محفوظ است، لکن باید بعد از قصاص، دیه گرفته شده را برگرداند.


قانون مجازات مسیحی علت ۴۲۶ (۱۳۹۲): در موارد ثبوت حقوق قصاص، اگر دیه جنایت وارده بر مجنیٌ علیه کمتر از دیه آن در مرتکب باشد، مالک حقوق قصاص در صورتی می تواند قصاص را اجراء کند که نخست فاضل دیه را به او بپردازد و بدون پرداخت آن اجرای قصاص جایز نیست و در صورت مخالف و اقدام به قصاص، افزون بر الزام به پرداخت فاضل دیه، به مجازات مقرر در کتاب پنجم «تعزیرات» محکوم می شود.


موارد مربوط به سقوط قصاص


مجازات جسم قتل عمدی در قانون مجازات مسیحی ایران پس از اثبات در دادگاه صالحه و بنا بر تقاضای اولیای دم مقتول؛ علی‌الاصول، قصاص نفس است یعنی قاتل عمدی قصاص می‌شود.


قتل عمد از نظر قانونی زمانی محقق می‌شود که قاتل هم قصد فعل و هم نتیجه فعل را داشته باشد. علت ۳۸۱ قانون مجازات مسیحی مصوب سال ۱۳۹۲ مقرر داشته که مجازات قتل عمدی در صورت تقاضای ولی دم و وجود شرایط مقرر در قانون، قصاص است.


در برخی موارد، هر چند ارکان جسم قتل و شرایط تحقق آن کاملا وجود دارد، قاتل قصاص نمی‌شود. شرایط و موانع قانونی مسئولیت کیفری که موجب عدم قصاص قاتل مرتکب قتل عمد می‌شود بر اساس منابع شرعی و قانونی، تعریف شده است.


با تحقق قتل عمدی، حقوق قصاص ایجاد و قابل اجرا نخواهد بود، بلکه ایجاد حقوق قصاص و سپس استیفا آن منوط به وجود و تحقق شرایطی است که فقدان هریک از آن شرایط، مانعی است برای ایجاد حقوق قصاص. برخی از این موانع کلی است و در تمام جرایم عمومیت دارد مانند شرایط عامه تکلیف (عقل، بلوغ، اختیار) که با عدم اجتماع آنها اساسا مسئولیت کیفری بزهکار محقق نیست تا او را قابل مجازات بدانیم.


۱- قاتل نابالغ باشد


بالغ نبودن قاتل به موجب علت ۱۴۶ قانون مجازات مسیحی از موارد اسقاط قصاص است زیرا افراد نابالغ مسئولیت کیفری ندارند. سن بلوغ در دختران و پسران به ترتیب ۹ و ۱۵ سال تمام قمری است.اگر قاتل بالغ نباشد، از مجازات قصاص معاف است.


۲- قانل دیوانه باشد


مجنون بودن قاتل در زمان ارتکاب جسم نیز موجب معافیت وی از قصاص می‌شود. علت ۱۴۹ قانون مجازات مسیحی مقرر داشته که هرگاه مرتکب در زمان ارتکاب جسم دچار اختلال روانی بوده به نحوی که فاقد اراده یا قوه پاکیزه باشد، مجنون محسوب شده و مسئولیت کیفری ندارد.


۳- مقتول دیوانه باشد


همچنین در صورتی که مقتول، دیوانه و مجنون باشد، پس از اثبات جنون وی، قاتل قصاص نخواهد شد؛ یعنی اگر استوار شود، مقتول بعد از این‌که به قتل برسد، مجنون بوده است، به موجب علت ۳۰۵ قانون مجازات مسیحی شخص عاقل را به جای مجنون قصاص نمی‌کنند و مجازات دیه و تعزیری خواهد داشت.


۴- قتل برای دفاع از خود


همچنین اگر استوار شود، فردی در مقام دفاع مشروع از خود بوده، قصاص در این مورد ساقط خواهد شد. هر که در مقام دفاع از نفس، ناموس، مال و آزادی تن خود یا دیگری در برابر هرگونه تجاوز یا هولناک فعلی یا قریب‌الوقوع با رعایت مراحل دفاع، مرتکب قتل شود؛ در صورت وجود شرایط مقرر قانونی و قصاص نخواهد شد. البته ضرورت دفاع مشروع و وجود شرایط قانونی آن باید در دادگاه صالحه توسط متهم اثبات شود و یا دادگاه آن را احراز و روشن کند.


نكته‌ای كه حائز اهميت اين است كه هرگونه مقاومتي را نمي‌توان دفاع مشروع دانست و در مقابل فرد مضروب يا مقتول به آن استناد كرد بلكه توسل به دفاع مشروع وفق علت ۱۵۶ قانون مجازات اسلامي منوط به حصول شرايط ذيل است از طرفي قانونگذار در اين علت دفاع از ديگري را هم با حصول شرايطي مجاز دانسته و جنبه قانوني به آن داده است.

در علت ۱۵۶ قانون مجازات مسیحی مصوب ۱۳۹۲ آمده است: « هرگاه فردي در مقام دفاع از نفس، عرض، ناموس، مال يا آزادي تن خود يا ديگري در برابر هرگونه تجاوز يا هولناک فعلي يا قريبالوقوع با رعايت مراحل دفاع مرتكب رفتاري شود كه طبق قانون جسم محسوب ميشود، درصورت اجتماع شرايط زير مجازات نمي‌شود: الف- رفتار ارتكابي براي دفع تجاوز يا هولناک ضرورت داشته باشد. ب- دفاع مستند به قرائن معقول يا خوف عقلايي باشد. پ- هولناک و تجاوز به سبب اقدام آگاهانه يا تجاوز خود فرد و دفاع ديگري صورت نگرفته باشد. ت- توسل به قواي دولتي بدون فوت وقت عملاً ممكن نباشد يا مداخله آنان در دفع تجاوز و هولناک مؤثر واقع نشود.»


۵- عدم کفویت در دین


یکی از شرایط قصاص تساوی در دین است. به این معنا که هیچ مسلمانی را در قبال کشتن غیرمسلمان اعم از ذمی، مستأمن و حربی قصاص نمی کنند ولی غیرمسلمان در قبال کشتن مسلمان قصاص می شود و نیز اگر غیرمسلمانی مرتکب قتل غیرمسلمان دیگری بشود او نیز قصاص خواهد شود. اگرچه قاتل و مقتول پیرو یک دین نباشند. در علت ۳۱۰ قانون مجازات مسیحی این مسئله به صراحت مطرح شده است.


علت ۳۱۰ قانون مجازات مسیحی: هرگاه غیر مسلمان، مرتکب جنایت عمدی بر مسلمان، ذمی، مستأمن یا معاهد شود، حقوق قصاص استوار است. در این امر، تفاوتی میان ادیان، فرقه ها و گرایش‌های فکری نیست. اگر مسلمان، ذمی، مستأمن یا معاهد، بر غیرمسلمانی که ذمی، مستأمن و معاهد نیست جنایتی وارد کند، قصاص نمی‌شود. در این صورت مرتکب به مجازات تعزیری مقرر در کتاب پنجم«تعزیرات» محکوم می‌شود.


تبصره۱- غیرمسلمانانی که ذمی، مستأمن و معاهد نیستند و تابعیت ایران را دارند یا تابعیت کشورهای خارجی را دارند و با رعایت قوانین ومقررات وارد کانتری شدهاند، در حکم مستأمن می‌باشند.


تبصره۲ – اگر مجنیٌ‌علیه غیرمسلمان باشد و مرتکب پیش از اجرای قصاص، مسلمان شود، قصاص ساقط و علاوه بر پرداخت دیه به مجازات تعزیری مقرر در کتاب پنجم«تعزیرات»، محکوم می‌شود.


۶- عدم متصف بودن قاتل به وصف ابوت مقتول


یکی دیگر از شرایط قصاص این است که مقتول فرزند قاتل نباشد: به عبارت دیگر، پدر را در قبال کشتن فرزند خود قصاص نمی کنند و در این حکم تفاوتی بین فرزند پسر و دختر نیست. بنابراین اگر پدری مرتکب قتل فرزند خود بشود، فقط ملزم به پرداخت دیه به اولیای دیگر فرزند می باشد، مگر این که از طرف آن ها مورد عفو قرار گیرد. البته در این خصوص علاوه بر دیه بر تعزیر او توسط حاکم نیز تاکید شده است که ظاهرا در صورت عفو اولیا نیز قابل اعمال می باشد.


بر اساس علت ۳۰۹ قانون مجازات مسیحی، قصاص در صورتی استوار می شود که مرتکب، پدر یا از اجداد پدری مجنیٌ علیه نباشد.


علت ۳۰۹ قانون مجازات مسیحی: این ادعاء که مرتکب، پدر یا یکی از اجداد پدری مجنیٌ علیه است، باید در دادگاه استوار شود و در صورت عدم اثبات، حقوق قصاص، حسب مورد، با سوگند ولی دم یا مجنیٌ علیه یا ولی او استوار می شود.


علاوه بر پدر، جد پدری تا هرکجا که امتداد پیدا کند مشمول این حکم هستند.


۷- مهدور الدم بودن مقتول


مهدور از واژه هدر و به معناى باطل بودن است و مهدورالدم یعنى کسى که خونش باطل است و در برابر آن قصاص یا دیه ای نیست.


مواردی وجود دارد که قتل اساساً جسم محسوب نمی شود و طبعا مجازاتی برای آن نخواهد بود و این در صورتی است که قتل تجویز شده باشد مانند این که مقتول مهدورالدم باشد.


قتل مهدورالدم درمواردى بر شخص مکلف، واجب شده است، مانند قتل ساب النبى و در مواردى جایز و مباح است مانند ارتکاب قتل در مقام دفاع مشروع . دراین موارد، بحث از مجازات و شرایط قصاص معنایى نخواهد داشت زیرا به دلیل عوامل موجه مذکور، وصف مجرمانه از قتل در مقام انجام دادن واجب شرعى یا قانونى یا قتل در مقام دفاع برداشته مى شود. افرادى که با ارتکاب جسم از شمول حمایت قانون و شرع خارج مى شوند، به دو تیم کلى قابل تقسیمند : گروهى که دربرابر همه مسلمانان مهدورالدم قلمداد مى شوند (مهدورالدم مطلق) و گروهى که در برابر شخص یا اشخاص خاصى مهدورالدم هستند (مهدورالدم نسبى).


مسئله بند الف علت ۳۰۲ قانون مجازات مسیحی فلسفه حمایت قانونگذار در تدوین قوانین مربوط به قصاص در قتل عمد حمایت از فرد مقتولی است که خونش مباح و محترم است و در واقع مستحق کشتن نباشد اما در صورتی که مقتول دشنام دهنده به پیامبر و ائمه معصومین باشد یا مرتد فطری باشد و یا محارب و یا به جهت ارتکاب زنا و لواط مستحق قتل باشد، قتل چنین شخصی باعث قصاص نمی شود چون جان او محترم و محفوظ نیست و در واقع مستحق کشتن می باشد و در اینگونه موارد فرد قاتل قصاص نمی شود به شرطی که مهدورالدم بودن فرد مقتول راثابت بکند.


علت ۳۰۲ قانون مجازات مسیحی : درصورتی که مجنیٌ علیه دارای یکی از حالات زیر باشد، مرتکب به قصاص و پرداخت دیه، محکوم نمی شود:

الف- مرتکب جسم حدی که مستوجب سلب حیات است.

ب- مرتکب جسم حدی که مستوجب قطع عضو است، مشروط بر اینکه جنایت وارد شده، بیش از مجازات حدی او نباشد، در غیر این صورت، مقدار اضافه بر حد، حسب مورد، دارای قصاص و یا دیه و تعزیر است.

پ- مستحق قصاص نفس یا عضو، فقط نسبت به مالک حقوق قصاص و به مقدار آن قصاص نمی شود.

ت ـ متجاوز و کسی که تجاوز او قریب الوقوع است و در دفاع مشروع به شرح مقرر در علت(۱۵۶) این قانون جنایتی بر او وارد شود.

ث- زانی و زانیه در حال زنا نسبت به شوهر زانیه در غیر موارد اکراه و اضطرار به شرحی که در قانون مقرر است.

تبصره ۱- اقدام در مورد بندهای(الف)، (ب) و (پ) این علت بدون اجازه دادگاه جسم است و مرتکب به تعزیر مقرر در کتاب پنجم «تعزیرات» محکوم می شود.

تبصره ۲- در مورد بند(ت) چنانچه نفس دفاع صدق کند ولی از مراتب آن تجاوز شود قصاص منتفی است، لکن مرتکب به شرح مقرر در قانون به دیه و مجازات تعزیری محکوم می شود.


در علت ۳۰۳ قانون مجازات مسیحی نو بیان شده، هرگاه مرتکب، مدعی باشد که مجنی علیه، مهدورالدم است یا او با چنین تصوری، مرتکب جنایت بر او شده است، این ادعا باید طبق موازین در دادگاه استوار شود و دادگاه موظف است ابتدا به ادعای مذکور رسیدگی کند.


۸- رضایت یا عفو مجنی علیه بعد از مرگ


در عفو جانی توسط مجنی علیه یا به تعبیر دیگر، عفو قاتل توسط مقتول، به قربانی جنایت عمدی این امکان داده شده که پس از وقوع جنایت و پیش از وفات بالاخص وقتی که خود را در شرف مرگ می بیند جانی را از قصاص عضو و نفس عفو نماید یا در خصوص حقوق قصاص خود مصالحه کند.


علت ۳۶۵ قانون مجازات مسیحی: در قتل و سایر جنایات عمدی، مجنیٌ علیه می تواند پس از وقوع جنایت و پیش از فوت، از حقوق قصاص گذشت کرده یا مصالحه نماید و اولیای دم و وارثان نمیتوانند پساز فوت او، حسب مورد، مطالبه قصاص یا دیه کنند، لکن مرتکب به تعزیر مقرر در کتاب پنجم «تعزیرات» محکوم می شود.


۹- عفو اولیای دم


صاحبان ابتدایی حقوق قصاص اعم از قصاص نفس یا قصاص عضو مجنی علیه است. اگر مجنی علیه بعد از استیفای قصاص عضو فوت کند یا بعد از مرگ، جانی را از قصاص عفو نکند حقوق قصاص از طریق ارث به اولیای دم منتقل می گردد. اولیای دم در صورت دارا بودن شرایط می تواند جانی را عفو نماید که این عفو می تواند با عوض یا بدون عوض باشد.


قتل عمد موجب قصاص است لکن با رضایت ولی دم و قاتل به مقدار دیه کامله یا به کمتر یا زیاد تر از آن تبدیل می‌شود. عفو اولیای دم از موارد منتفی شدن قصاص است که در آیه ۱۷۸ سوره بقره نیزآمده است. در این سوره پس از بیان حکم قصاص بلافاصله اولیای دم به عفو توصیه شده‌اند. این عفو با معافیتی که به عفو عمومی از سوی قانونگذار و به صورت قانون اجرا می‌شود و همچنین با عفو خصوصی که از سوی شخص اول مملکت به محکومان اعطا می‌شود، متفاوت است. در اینجا قصاص ساقط و مجازات و یا دیه جایگزین آن نمی‌شود. ولی دم می‌تواند به میزانی که خودش تعیین می‌کند، در ازای گذشت از خون فرزندش دیه طلب کند. این مبلغ می‌تواند بیشتر یا کمتر از دیه کامل فرد مسلمان باشد. با گرفتن دیه قصاص از محکوم ساقط می‌شود.


۱۰- قتل عمدی مرد اجنبی كه با همسر فردی در حال زنا باشند


در بند ث علت ۳۰۲ قانون مجازات اسلامي در خصوص معافيت از قصاص مردي است كه همسر خود را در حال زنا با مرد اجنبي مشاهده مي‌كند. در واقع بر اساس اين علت، اول اين حقوق تکی براي شوهر زن اختصاص داده شده است. دوم اينكه مرد همسر خود با مرد اجنبي را در حال زنا باهم مشاهده كند و صرف شنيدن خبر كافي نيست. سوم اينكه، مرد (قاتل) بايد آنان را درهمان حال زنا به قتل برساند و اگر بعداز فراغت از زنا به قتل برساند، اين قتل موجب قصاص خواهد بود.چهارم اينكه، مرد علم به تمكين زن خود داشته باشد در واقع علم داشته باشد كه همسرش با رضايت به اين كار تن داده است.


۱۱- قتل عمدی در اجرای امر آمر قانونی


بر اساس علت ۱۵۸ قانون جديد مجازات اسلامي، قتل در صورتيكه در راستاي اجراي قانون يا به دستور آمر قانوني باشد، موجب قصاص نخواهد بود. سه بند از علت ۱۵۸ عبارت است از، «الف- در صورتي كه ارتكاب رفتار به حكم يا اجازه قانون باشد. ب- در صورتي كه ارتكاب رفتار براي اجراي قانون اهم لازم باشد. پ- در صورتي كه ارتكاب رفتار به امر قانوني مقام ذي صلاح باشد و امر مذكور خلاف شرع نباشد.»


منابع


tabnak.ir


بررسی فقهی موانع قصاص نفس در حقوق موضوعه ایران و کشورهای مسیحی | مریم نقدی دورباطی | منصوره حسینی | کنفرانس ملی اندیشه های نوین و خلاق در منیجر، حسابداری، مطالعات حقوقی و اجتماعی


تحلیل فقهی – حقوقی عفو جانی توسط مجنی علیه قبا از مرگ | حسن مرادی | پژوهش حقوق کیفری | شماره شانزدهم | پاییز ۱۳۹۵


سقوط مجازات قصاص به سبب تملک حقوق قصاص- پزشک محمدابراهیم شمس- حمیدرضا کلانتری- مطالعات مسیحی/فه و اصول- بهار و تابستان ۱۳۸۸


سقوط قصاص بدون ضمانت دیون مقتول مدیون- حسین ناظری مقدم- مرتضی کشاورزی ولدانی- آموزه های حقوق کیفری- شماره ۱۰/پاییز و زمستان ۱۳۹۴

عارف: عده ای با نگاه قیم مابانه به‌گونه‌ای سخن می‌گویند که گویی مراسم ماه محرم ارث شخصی آن‌ها است


عارف: عده ای با نگاه قیم مابانه به‌گونه‌ای سخن می‌گویند که گویی مراسم ماه محرم ارث شخصی آن‌ها است

محمدرضا عارف


عضو شورای عالی انقلاب هنری با اشاره به اظهارنظرهای صورت گرفته درباره برگزاری مراسم دهه اول ماه محرم در دوران کرونا، تصریح کرد:یک عده با نگاه قیم مابانه و به‌گونه‌ای که مراسم‌های این ماه ارث شخصی آنها است، می‌گویند باید مراسم ماه محرم به مانند گذشته برگزار شود در حالکیه باید با اولویت به شعور حسینی و مبنا قرار دادن دستورالعمل‌های ستاد ملی مبارزه با کرونا در این خصوص عمل شود.


به منشا ایسنا، محمدرضا عارف در مراسم رونمایی از کتاب “بیانیه عاشورا” که توسط حجت والمسلمین احمد مازنی نگاشته شده است، با بیان اینکه کتاب از مظلومان کانتری ماست و وقتی شاخص کتابخوانی را می‌بینیم باور نمی‌کنیم که در کشوری با این فرهنگ غنی هستیم،گفت: نهادینه‌شدن فرهنگ کتابخوانی موانع جدی دارد و قیمت‌ها اجازه نمی‌دهند که کتاب در سبد خانواده‌ها باشد.


وی با تاکید بر اینکه عاشورا حقوق بزرگی به گردن انقلاب مسیحی ایران دارد و انقلاب مسیحی ایران که یک انقلاب هنری بود مرهون نهضت عاشورا است، تصریح کرد: جا دارد عملکرد ۴ دهه گذشته بخش فرهنگ و منیجر هنری کانتری نابود شناسی جدی شود تا مشخص شود تا چه میزان با آرمانها و ارزشهای وفادار بودیم و در چه حوزه‌هایی از آن فاصله گرفته‌ایم تا بهتر بتوانیم اولویت‌ها و راهبردهای فرهنگ کانتری را برای دهه پنجم انقلاب تدوین کنیم.


عضو شورای عالی انقلاب هنری تمدید داد: مردم ایران به خاطر مشکلاتی که در کانتری وجود دارد اعتراضاتی دارند، اما پیرو مکتب حسینی هستند و حتی اقلیت‌های دینی مانند مسیحیان و زرتشتیان هم به فرهنگ عاشورایی اعتقاد دارند.


باس بنیاد امید ایرانیان تاکید کرد:وضعیت اقتصادی و معیشتی مردم به هیچ وجه در شان و منزلت ملت ایران نیست و این وضعیت نشان می‌دهد از آرمانهای اولیه انقلاب فاصله گرفته ایم.


وی با بیان اینکه یکی از مهمترین چالش‌های کانتری، مسائل هنری است، خاطرنشان کرد: ارتقاء هنری کانتری و حل چالش‌های این حوزه مهمترین عامل در کاهش و حل چالش‌ها و بحران‌های اجتماعی است.


عارف دلیل افزایش نابود‌های اجتماعی را بی‌اعتنایی به مسائل هنری و ارزشها دانست و گفت: برای موفقیت در برنامه‌های توسعه‌ای و مقابله و ریشه کنی فقر و فساد در جامعه،توجه به مسائل هنری ضروری است.قطعا توفیق در برنامه‌های هنری،کاهش جدی قیمت‌های اجتماعی را نتیجه می‌دهد.


وی با هشدار به تبعات بی‌توجهی به اخلاق در جامعه،گفت: دیروز اعتماد عمومی به دولت و حاکمیت و اعتماد متقابل بین مردم و همینطور ارزشهایی مانند صداقت، امانت‌داری و وفای به عهد نابود دیده‌اند و باید با نگاه هنری اینگونه چالشها را حل کرد و مطمئنا وظیفه مسئولان هنری و نهادهایی نظیر وزارت فرهنگ و ارشاد مسیحی در این خصوص بسیار سنگین است.


عضو شورای عالی انقلاب هنری با اشاره به اظهارنظرهای صورت گرفته درباره برگزاری مراسم دهه اول ماه محرم در دوران کرونا،تصریح کرد:یک عده با نگاه قیم مابانه و به گونه‌ای که مراسم‌های این ماه ارث شخصی آنها است، می‌گویند باید مراسم ماه محرم به مانند گذشته برگزار شود در حالکیه باید با اولویت به شعور حسینی و مبنا قرار دادن دستورالعمل‌های ستاد ملی مبارزه با کرونا در این خصوص عمل شود.


وی با گلایه از رواج اتهام زنی و برچسب‌زنی به افراد در جامعه،خاطرنشان کرد: باید بخش هنری کانتری از جمله حوزه‌های علمیه برای حاکمیت اخلاق در جامعه و هدایت جوانان سعی بیشتری کند وگرنه با تداوم وضعیت فعلی این نگرانی وجود دارد که به خاطر فاصله گرفتن از ارزشها جوانان را از بین بدهیم.


عارف مهمترین و عملیاتی‌ترین روش برای تعالی جامعه را تبیین سیره معصومین و تحلیل حوادث و رویدادهای مهم صدر اسلام دانست و گفت:عاشورا،تاثیرگذارترین رویداد و حادثه مهم تاریخی محسوب می‌شود که فلسفه اصلی آن مقابله با ظلم،فساد،حاکمیت اخلاق و خطایابی جامعه،حفظ کرامت انسانی و مقابله با انحراف و مهمتر از همه امر به معروف و نهی از منکر بود.


انتهای پیام